出身于錢穆、錢鐘書、錢學森、錢三強、錢永健等名人云集的無錫望族錢家；季羨林的入室弟子；傳說中藏有幾百支萬寶龍筆，只穿定制衣服、鞋子，擁有專職司機的“時尚先生”——這些標簽下，錢文忠卻坦言：自己不是冬蟲夏草是草根，沒興趣，也絕不敢當國學大師。

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　　“為何重讀《三字經(jīng)》”

　　幾年前，錢文忠接受媒體采訪時曾說：“我們并沒有把握完全理解《三字經(jīng)》，倘若有這方面的自信的話，那也終究是非?？梢傻?。因此，這幾年我盡可能地隨時記下讀者的意見，加上自己平日翻閱時，也在書中發(fā)現(xiàn)了一些錯誤、不妥、誤植，深感有必要找到一種合適的方式，進一步完善自己對《三字經(jīng)》的解讀?！?此次重寫國學經(jīng)典的《三字經(jīng)》，由錢文忠教授親自策劃出版，書名為《錢說〈三字經(jīng)〉》，他以全新的視角解讀《三字經(jīng)》，將故事敘述與道理解析相結合，將關鍵時間、關鍵事件、關鍵道理進行全新的演繹，可謂是中國通史的濃縮版。

　　書中，錢文忠用毛筆手抄了《三字經(jīng)》全文以饗讀者?！斑@是出于出版者的提議，我則期期以為不可、不敢。說實在的，我這一代人的字，和老輩相比，根本就是羞于見人，拿不出手的。但是，出版者堅持不懈，我也就只好勉為其難了，權當做略表自己對《三字經(jīng)》的恭敬。讀者如有觸目之感，盡可將之抽去?！?br/>
　　山東商報：講《三字經(jīng)》的經(jīng)歷對您來說，意味著什么？

　　錢文忠：我這個年齡段的人，在我們小的時候，今天我們認為都非常好的一些字眼——仁、義、禮、智、信、忠、恕，這樣的一些概念，我們那個時候都覺得它是很壞的字眼，不僅是壞，還是腐朽的；不僅是腐朽的，還是沒落的；不僅是沒落的，還是反動的，所以這都是批判的對象。我們那一代人很多人的傳統(tǒng)文化知識，是在批林批孔這樣的一個浪潮當中學得的，或者習得的，在那樣一種環(huán)境中習得，實際上我們是把它當反面教材來習得的。解讀《三字經(jīng)》其實是我對傳統(tǒng)文化的一個再認識再發(fā)現(xiàn)的過程，既是一次傳統(tǒng)文化之旅，同時又是一次發(fā)現(xiàn)之旅，它在不斷修正著我之前的看法。

　　山東商報：書中您用毛筆手抄了《三字經(jīng)》全文，平時多久練一次字？現(xiàn)在很少有人用毛筆寫字了，對于傳統(tǒng)文化在日常生活中的傳承您有什么看法？

　　錢文忠：中國人的生活情趣是豐富多彩的，我們應該在日常生活中傳承傳統(tǒng)文化，不管是“棋書畫詩酒花”這些文人的雅中，還是“柴米油鹽醬醋茶”這些世俗生活方面。其實傳統(tǒng)文化精神就存留在人們的日常生活中，就像我寫毛筆字就是一種傳統(tǒng)文化對我的影響，還有大家喜歡看《百家講壇》節(jié)目，這也是在有意了解中國的傳統(tǒng)文化。

　　山東商報：現(xiàn)代人大都講究實用，經(jīng)常有人問，讀這個書有什么用？我們是該多看論“道”的書還是論“術”的？

　　錢文忠：正是由于我們長期以來不重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在塑造人格、培植教養(yǎng)方面的教育功能，導致我們在經(jīng)濟總體上飛速發(fā)展的今天，社會卻出現(xiàn)了很多非常嚴重的問題。所以，我認為在這樣的前提下全照《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》去教育孩子，孩子進入社會后會吃虧。我認為我們應該在進行理性分析甚至批判的前提下，高度重視傳統(tǒng)啟蒙讀物的正面價值。

　　我不認為經(jīng)典不能指導現(xiàn)代人的生活和思想。既然是公認的經(jīng)典，它就具有永恒性，同時也兼具闡釋的開放性。我們注定要面臨這樣一個永遠得不到確解的問題：我是誰？我從哪里來？我面臨著什么樣的可能性？我要如何選擇？學習經(jīng)典的意義就在于會在我們尋找答案的途中提供空間，盡管未必存在答案。而這，正是自由的根本。因此，我們還是應該多關注所謂的“道”的東西。

　　山東商報：我們的孩子讀什么書才不吃虧？

　　錢文忠：開卷有益，只要您的孩子多讀書，多讀健康有益的書就談不上吃虧。

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　　“無興趣，也絕不敢當國學大師”

　　當年與錢文忠談及關于國學熱的話題時，他表示，這場突如其來的國學熱背后的推動力是一種說不清、道不明的擔憂，是種虛熱?！皣鴮W熱的關注點始終停留在儒家學術的孔孟一系，道家學說的老莊一系和佛學中非常粗淺的部分。”

　　而在山東滕州談及墨子文化時，面對《百家講壇》的眾多學者對國學的普及工作，錢文忠坦言，于丹、易中天和自己做的工作與孔子一脈相承。“我們不認為知識是專屬某一群體的財富。教授、研究人員應該有更多責任和義務以感恩的心回饋大眾。我們并不比別人強多少，強到天壤之別的程度，而是特殊的時代下的特殊機遇?！痹阱X文忠看來，放下身段，走過去孔子、墨子的道路，為那些很少有機會接觸這些的大眾提供知識服務。他將自己視為孔子、墨子的精神闡述者，言談中也不乏自謙：“與他們的學識、努力、堅韌和影響相比，在他們面前永遠沒資格談平等?！?br/>
　　山東商報：最早聽到別人叫您國學大師時什么感覺？現(xiàn)在呢？

　　錢文忠：毫無興趣，也絕不敢當。我是初學者，從這個角度講，將來我還有很多路要走，有很多可能性，有朋友對我抱有這樣的期望，我很感激。但“大師”不是每一代都能出的。不會因為我上了央視、有了100萬冊印量就變冬蟲夏草了——和大家一樣，我不是冬蟲夏草是草根。

　　山東商報：被質疑國學水平時怎么想？

　　錢文忠：被質疑幾乎是每個人都不可避免的，我也一樣。

　　山東商報：國學熱說了好幾年。也沒見起到多大效果。是我們普及的問題還是哪里出了問題？

　　錢文忠：說起國學熱，我感覺現(xiàn)在很大程度上是娛樂化商品化的結果，本身這個熱就不是真正的熱，是虛熱。

　　并不是說我們不普及， 我們中國的一流大學，幾乎都辦過國學大師班，招了一些非常優(yōu)秀的高中生，找最好的老師教他們，希望培養(yǎng)出一批“國學大師”，這個思路本身就很滑稽。志氣非常可嘉，結果非常慘痛，所辦的國學大師班全部失敗。這就證明，也許傳統(tǒng)國學的人才和傳統(tǒng)文化的人才必須要用傳統(tǒng)的教育，才能比較成功的培養(yǎng)出來。

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　　“談不上‘功成名就’”

　　出身于錢穆、錢鐘書、錢學森、錢三強、錢永健等名人云集的無錫望族錢家；季羨林大師的入室弟子；更是一位戴卡地亞戒指，藏有幾百支萬寶龍筆，只穿定制衣服、鞋子，擁有專職司機的“時尚先生”——剛登上《百家講壇》時的錢文忠被稱為《百家講壇》里最年輕也是最帥的教授。

　　“在講了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之后，有人說，按照這些傳統(tǒng)經(jīng)典教育出來的孩子到了社會上只會吃虧，其實這種說法正好說明我們這個社會已經(jīng)有很大的問題了。正是由于我們長期以來不重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在塑造人格、培植教養(yǎng)方面的教育功能，導致我們在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，社會上卻出現(xiàn)了很多非常嚴重的問題。但是，錯的不是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，我們要做的是改善我們的社會，而不是刪改《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》?！闭劶皞鹘y(tǒng)文化對生活的影響，他的理念一直如此。

　　盛名之下，爭議接踵而至。當年，他對商紂的闡述，因被眾多媒體定位為“為歷史第一大暴君商紂翻案”。其實，他并未接受某報記者對此話題的采訪就莫名其妙的遭到指責。對于“盲人摸象”般的批評，他坦言那也無非是“拋出一個驚世駭俗的論點，而沒有認真地調(diào)查論據(jù)。”

　　山東商報：現(xiàn)在對媒體是什么態(tài)度？說話更謹慎了？

　　錢文忠：絕大多數(shù)的媒體是非常好的，雖然好多媒體發(fā)表了批評我的文章，或者挑刺的文章，我覺得他們的出發(fā)點都特別好，希望把這個事情弄清楚。那么有些文章言詞很激烈，我都非常感謝。但是如果有些媒體斷章取義的，完全為了造成一個轟動效應的，這個就大可不必了。

　　山東商報：上次看到您手上碩大的金色戒指，現(xiàn)在還保持戴戒指、穿名牌衣服的生活習慣嗎？

　　錢文忠：其實老輩學者很多是戴戒指的。就如周一良先生，周一良先生戴的那個結婚戒指是在非常特殊的年代，到海淀，找了一個，那時候有這種匠，叫什么匠不知道，就把它鋸掉，因為他戴到文化大革命的時候，周先生是一九一幾年(出生)，也已經(jīng)五十多了，一直脫不下，是鋸掉的。我還可以一直戴著，這個很正常。說到穿名牌，可能因為我的體型太惡劣，一般的好像買不到，定制來的衣服也比較合身，我根本不會太在意它是一個什么牌子。

　　山東商報：現(xiàn)在可以用“功成名就”來形容您的狀態(tài)嗎？

　　錢文忠：談不上“功成名就”，生活還在繼續(xù)。

　　■ 記者手記

　　傾聽者

　　和錢文忠結緣始于《三字經(jīng)》。

　　2009年冬，央視《百家講壇》聯(lián)手錢文忠解讀《三字經(jīng)》，在備受金融海嘯侵擾的寒冬里，他的講演創(chuàng)下該欄目一年來收視率新高。一度收視低迷的《百家講壇》將寶押在了錢文忠身上，節(jié)目內(nèi)容也從帝王將相回歸國學經(jīng)典。節(jié)目播出前，通過郵件采訪了錢文忠，聽他談對國學的解讀與認知。“山東是儒家文化發(fā)祥地，《三字經(jīng)》中的許多觀念確實與儒家文化息息相關。一個省的強大不僅應該經(jīng)濟強大，也應該文化強大才對。山東有文化強大的底蘊和基礎?！?br/>
　　當年春，錢文忠應第二屆中國(滕州)國際墨子文化節(jié)之邀現(xiàn)身滕州，講述《墨子的當代價值和世界意義》。面談前，與他同游當?shù)夭┪镳^。在那些精美的漢畫像石前，他看得仔細，不時發(fā)出贊嘆之聲。由于此前聽到太多關于他那些價值不菲的萬寶龍筆和專職司機的描述，我特意觀察一番。司機穿著規(guī)整的制服，戴白手套，像極了上海年代劇里的腔調(diào)。面對面訪談時，他語調(diào)謙和、內(nèi)斂。他對媒體的態(tài)度在當時并不復雜，雖有多次被媒體斷章取義的曲解帶來的困擾，卻沒有表現(xiàn)出可以理解的激昂。他多次提到媒體對于國學及文化宣傳的積極作用，顯得坦率而不乏真誠。他腕上的金色戒指和大串佛珠引發(fā)了我的興趣，采訪結束時，我上前一步問了他幾個關于配飾的問題。在身邊人的催促下，他依然停下腳步，耐心回答，那側耳傾聽的表情像個學生——他總是自覺的在身體語言上表現(xiàn)出禮貌態(tài)度。

　　2009年7月，季羨林逝世之際，我不得不在當天下午致電錢文忠，請他談談對先生的追思。我做好了電話干脆拒接，或是以禮貌的理由拒絕采訪的心理準備。撥通電話后說明來意，盡管他事務繁忙、心情低落，但考慮到我的工作，依然配合地發(fā)表了看法。

　　而今，他潛心三年，根據(jù)讀者的意見重新解讀《三字經(jīng)》。一個知名學者，傾聽讀者聲音，公開承認自己此前的錯誤、不妥，這，也是一種勇氣。

　　■ 簡介

　　錢文忠，復旦大學歷史學系教授、復旦上海視覺藝術學院特聘教授、中國文化書院導師、北京電影學院客座教授、季羨林研究所副所長、北京大學《儒藏》精華編纂委員會委員。

　　著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游記》、《巴利文講稿》、《錢文忠內(nèi)外學》、《醫(yī)圣李時珍》、《汶川集》(合著)、《錢文忠解讀<三字經(jīng)>》(大陸版和臺灣版)、《錢文忠解讀〈弟子規(guī)〉》(大陸版和臺灣版)、《錢文忠語錄：顫栗的道德底線》、《錢文忠語錄：風化的傳統(tǒng)基石》、《我的老師季羨林之學生時代》、《錢文忠說即墨》，《戊子草》，《己丑草》，《庚寅草》，《班墨傳奇》，《傳統(tǒng)的再生》，《禪話·畫禪》。譯作有：《繪畫與表演》(合譯)、《唐代密宗》、《道、學、政》。另有資料編集與古籍整理十余種，發(fā)表各類論文二百余篇。