前不久，2025年中國(guó)考古新成果于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古論壇發(fā)布，首次在“六大發(fā)現(xiàn)”之外增設(shè)研究成果發(fā)布環(huán)節(jié)。由高星、付巧妹、張弛等學(xué)者領(lǐng)銜的10項(xiàng)重要研究成果，涵蓋從舊石器早期到唐代的漫長(zhǎng)歷史，涉及微痕分析、古DNA測(cè)序、聚落考古等多種技術(shù)方法，從中可以看到中國(guó)考古學(xué)正從由發(fā)現(xiàn)主導(dǎo)向由前沿科技與理論推動(dòng)的深刻轉(zhuǎn)型。

　　解讀文明賡續(xù)的脈絡(luò)

　　中華文明的連續(xù)性不僅載錄于史書(shū)典籍中，更鐫刻在物質(zhì)文化與基因血脈的深處。多學(xué)科手段、方法的運(yùn)用，使我們有能力借古人不經(jīng)意間留下的一鱗半爪，窺見(jiàn)文明賡續(xù)的脈絡(luò)。

　　利用微痕分析與殘留物檢測(cè)技術(shù)，高星團(tuán)隊(duì)確認(rèn)云南甘棠箐遺址中35件木質(zhì)材料系古人類(lèi)精心制作、長(zhǎng)期使用的專(zhuān)業(yè)工具，主要用于挖掘植物根莖等作為食物。為測(cè)定這些木器的年代，古生物地層學(xué)、古地磁學(xué)、光釋光和電子自旋共振等多種方法被交叉使用，最終檢驗(yàn)、確認(rèn)它們制作于距今約30萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代早期，是迄今東亞地區(qū)所見(jiàn)最古老的木器。這項(xiàng)發(fā)表于國(guó)際知名學(xué)術(shù)期刊《科學(xué)》上的研究，有力反駁了過(guò)往認(rèn)為中國(guó)舊石器時(shí)代技術(shù)發(fā)展遲緩的觀點(diǎn)。

　　基因血脈的傳遞雖隱秘卻堅(jiān)韌，付巧妹團(tuán)隊(duì)通過(guò)前沿的分子生物學(xué)技術(shù)，成功提取了刻寫(xiě)于微小DNA片段中的信息。這項(xiàng)研究表明，我國(guó)西南地區(qū)藏族與南亞語(yǔ)族人群之間存在密切的遺傳聯(lián)系，而紅河流域正是早期南亞語(yǔ)系人群遷徙和互動(dòng)的樞紐之一。中華民族共同體的延續(xù)，因此增添了生物學(xué)層面的證據(jù)。

　　在變革中不忘傳承，在傳承中因勢(shì)創(chuàng)新的文化自覺(jué)，是中華文明歷經(jīng)風(fēng)雨而不斷絕的根基所在。通過(guò)對(duì)青銅文化演變的研究，朱鳳瀚剖析了商周鼎革之際的文化傳承與融合。周初涌現(xiàn)的所謂“全新”青銅器形制、紋飾和制作工藝，實(shí)際是先周時(shí)期周人獨(dú)立發(fā)展的青銅文化的延續(xù)。周式青銅器的廣泛傳播，也見(jiàn)證了殷周族群協(xié)和發(fā)展的“第二春”。

　　中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明。聚落考古、類(lèi)型學(xué)分析等理論視角的切入，清晰展示了先民在社會(huì)組織與制度設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)新能力。

　　張弛從“誰(shuí)規(guī)劃營(yíng)建了凌家灘”的追問(wèn)出發(fā)，循著聚落格局、祭壇墓葬分布等多方材料，一步步揭示了5500多年前凌家灘先民驚人的城市規(guī)劃意識(shí)和超大規(guī)模的社會(huì)動(dòng)員能力。

　　夏商周三代是青銅器登上歷史主舞臺(tái)的時(shí)代。張昌平對(duì)二里崗文化早期青銅器形態(tài)、組合與鑄造工藝的分析，厘清了二里崗文化早期青銅器的階段性特征。雖然這一時(shí)期青銅器生產(chǎn)的規(guī)模有限，但“以器載禮”的觀念已經(jīng)形成，這也是推動(dòng)中原王朝崛起的重要因素。而將高超技藝、審美趣味與政治權(quán)力有機(jī)融合的禮儀制度，正是中華民族創(chuàng)造力的突出體現(xiàn)。

　　揭示從多元走向一體的文明進(jìn)程

　　中華文明的統(tǒng)一性，決定了“國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂”的共同信念。本次發(fā)布的研究通過(guò)長(zhǎng)時(shí)段分析、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)分析等方法，深入揭示中華文明從多元走向一體的過(guò)程。

　　在《何為中原——新石器至青銅時(shí)代中原文化區(qū)的新認(rèn)識(shí)》一文中，戴向明審視黃河流域考古學(xué)文化的長(zhǎng)期發(fā)展后指出，中原并非天生就是中心，而是長(zhǎng)期文化激蕩后凝聚而成的文明質(zhì)心。更為關(guān)鍵的是，中原地區(qū)也提供了多元文化向統(tǒng)一中華認(rèn)同轉(zhuǎn)變的土壤。

　　族群融合為統(tǒng)一性做了又一注解。東周時(shí)期，中原農(nóng)耕人群北進(jìn)，與南下的北方游牧族群齊聚于今內(nèi)蒙古中南部，開(kāi)啟了波瀾壯闊的人群遷徙、互動(dòng)、交流并融合的歷史進(jìn)程，最終融入統(tǒng)一的多民族國(guó)家之中。斯人已逝，但他們的顱面特征化為一條條精確的量化數(shù)據(jù)，為張旭提供了復(fù)原那段歷史的證據(jù)。農(nóng)牧交錯(cuò)帶不是文明斷裂的邊陲，而是民族融合的前沿陣地。

　　如果說(shuō)文化上的早期中國(guó)孕育于史前時(shí)期，秦漢國(guó)家則確立了政治與疆域上的“大一統(tǒng)”。作為秦人經(jīng)略西部邊疆的見(jiàn)證，秦“采藥昆侖”石刻(尕日塘秦刻石)的公布一度引起學(xué)界廣泛爭(zhēng)論。理不辯不明，仝濤結(jié)合嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖肿R(shí)讀與地望考證，確認(rèn)其是現(xiàn)存于原址的唯一一處秦代刻石。這一成果表明，早在2000多年前，大一統(tǒng)王朝國(guó)家就已將其意志貫徹到了高原之巔、黃河之源。

　　中華文明從不固步自封，不斷在交流互鑒的過(guò)程中汲取力量。通過(guò)資源網(wǎng)絡(luò)分析與科技檢測(cè)，考古學(xué)重塑了曾經(jīng)跨越山河的和平交流之網(wǎng)。

　　黎海超關(guān)于三星堆的研究顯示，三星堆文明的突發(fā)式崛起，建立在其與中原商王朝、長(zhǎng)江中下游等地以及中亞與西亞發(fā)達(dá)的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)之上，但又形成了自身獨(dú)特的風(fēng)格。這種基于資源互補(bǔ)、技術(shù)互鑒的遠(yuǎn)距離交流網(wǎng)絡(luò)，是中國(guó)各區(qū)域間交往的重要形式，突出體現(xiàn)了中華文明和而不同的包容性與協(xié)和萬(wàn)邦的和平底色。

　　青海都蘭熱水墓群出土的唐代扎經(jīng)染色織物(斑布)，在劉大瑋團(tuán)隊(duì)的多重分析下揭開(kāi)了撲朔迷離的身世：織物的主要原料來(lái)源于西南地區(qū)，生產(chǎn)則在東南和西南各地，經(jīng)“認(rèn)土做貢”制度被運(yùn)至都城長(zhǎng)安后，又以賞賜或貿(mào)易的形式流轉(zhuǎn)至包括都蘭在內(nèi)的藩國(guó)、鄰邦。作為陸上絲綢之路的重要見(jiàn)證，都蘭紡織品的研究有力挑戰(zhàn)了扎經(jīng)染色織物“印度起源論”，更彰顯了中華文明始終以開(kāi)放的胸懷擁抱世界，在和平的商貿(mào)往來(lái)中慷慨待人的氣質(zhì)。

　　新時(shí)代，中國(guó)考古學(xué)應(yīng)堅(jiān)守田野發(fā)掘與研究闡釋并重，推動(dòng)傳統(tǒng)考古學(xué)與自然科學(xué)、大數(shù)據(jù)及人工智能的深度融合。以中華大地上持續(xù)出土的豐富材料為基礎(chǔ)，更多研究成果將為增強(qiáng)文化自信、賡續(xù)中華文脈、講好中國(guó)故事貢獻(xiàn)考古學(xué)力量。