在人類(lèi)早期活動(dòng)中，文字還遠(yuǎn)未形成以前，就已有了繪畫(huà)的萌芽。大約在距今八千年左右的新石器時(shí)代，我們的祖先就開(kāi)始在彩色陶器上畫(huà)上各種圖案花紋，或一些動(dòng)物的形象。把過(guò)去的歷史記載和近年來(lái)考古發(fā)掘中出上的文物對(duì)照來(lái)看，我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

一.繪畫(huà)特征

1949年在湖南省長(zhǎng)沙市陳家大山楚墓中出土的一幅晚周帛畫(huà)。畫(huà)中描繪的是一位側(cè)身而立的細(xì)腰長(zhǎng)裳女子，合掌敬禮，左上方為乘龍跨鳳升天之像。畫(huà)家運(yùn)用強(qiáng)勁有力的細(xì)線(xiàn)條，生動(dòng)地描繪了儀態(tài)端莊的女子，矯健騰飛的龍鳳，表現(xiàn)了作者的杰出繪畫(huà)藝術(shù)才能。這件帛畫(huà)的出土，證明了漢代以前的繪畫(huà)的表現(xiàn)技法是單線(xiàn)平涂，筆墨簡(jiǎn)略，構(gòu)圖未臻復(fù)雜。

秦漢魏晉時(shí)期，對(duì)畫(huà)工和畫(huà)家作了不少記述。晉葛洪《西京雜記》載，毛延壽是漢元帝時(shí)最著名的人物畫(huà)家，他擅“為人形，丑好老少，必得其真”。當(dāng)時(shí)還有一批善畫(huà)人物的畫(huà)家，如劉白、龔寬、陳敞等，但都不及毛延壽?？上У氖侵两駴](méi)有毛延壽的作品傳世佐證。

漢代石刻的表現(xiàn)藝術(shù)也是一個(gè)重要的繪畫(huà)發(fā)展時(shí)期，如畫(huà)像石、畫(huà)像磚等存世傳世的很多，這也說(shuō)明了漢代的繪畫(huà)藝術(shù)多以石刻為表現(xiàn)特征。遼寧的遼陽(yáng)、營(yíng)城子，河北的望都等地都曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過(guò)許多漢墓壁畫(huà)，這也說(shuō)明了在漢朝時(shí)期的壁畫(huà)也開(kāi)始盛行。這些漢墓壁畫(huà)的表現(xiàn)手法和特點(diǎn)，大都以樸實(shí)的墨線(xiàn)，勾出形象的輪廓，然后用朱、青、黃等明快的原色加以點(diǎn)染，具有技法古拙而風(fēng)格鮮明的特點(diǎn)。

魏晉南北時(shí)期，是中國(guó)文化藝術(shù)的蓬勃發(fā)展時(shí)期。曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微、張僧繇等大畫(huà)家蔚然并起，他們都繼承了秦漢藝術(shù)的傳統(tǒng)并有了發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造。

張懷瓘云：“顧、陸及張僧繇，評(píng)者各重其一，皆為當(dāng)矣。陸公參靈酌妙，動(dòng)與神會(huì)，筆跡勁利，如錐刀焉。秀骨清像,似覺(jué)生動(dòng)，令人懔懔，若對(duì)神明，雖妙極象中，而思不融乎墨外，夫象人風(fēng)骨，張亞于顧、陸也，張得其肉，陸得其骨，顧得其神，神妙亡方，以顧為最。

張懷瓘說(shuō)顧愷之、陸探微、張僧繇三者各有其妙，顧畫(huà)得其神，陸畫(huà)得其骨，張畫(huà)得其肉。神乃言其神韻，骨與肉乃言其形制，從他的評(píng)論中可以看出，他是將神似與形似并舉的。同時(shí)還說(shuō)明了顧陸張三人各有其獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格。顧畫(huà)中的線(xiàn)條，具有連綿不斷、悠緩自然、非常勻和的特點(diǎn)。

歷代畫(huà)家稱(chēng)顧的用筆“緊勁連綿”，如“春蠶吐絲”或是“青云浮空，流水行地”。這也是它的主要特點(diǎn)之一。顧愷之有《女史箴圖》作品傳世，該作品是他為西晉詩(shī)人張華《女史箴》一文作的插圖，是我國(guó)最早的卷軸繪畫(huà)，在中國(guó)和世界畫(huà)史上有著重要的意義。

陸是顧的學(xué)生，畫(huà)中的線(xiàn)條有連綿不斷之狀，而被人稱(chēng)為“一筆畫(huà)”。從文獻(xiàn)記載張僧繇作畫(huà)時(shí)，“筆才一二，像已應(yīng)焉，”這樣的表述有點(diǎn)像今天西畫(huà)的速寫(xiě)畫(huà)法，后來(lái)人們將此種畫(huà)法與顧、陸連綿不絕的一筆畫(huà)加以比較，則形成了“疏體”與“密體”兩畫(huà)派。

隨著佛教的傳入，他們又受到了外來(lái)藝術(shù)的影響，在那時(shí)的宮廷、殿堂、寺院中的壁畫(huà)大大的超過(guò)了漢代。壁畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)手法和繪畫(huà)題材也更加豐富多彩。此時(shí)的花鳥(niǎo)畫(huà)種開(kāi)始慢慢興起，人物形像的描繪已達(dá)到較高的成就。隨后山水畫(huà)種也開(kāi)始出現(xiàn)，但那時(shí)的山水樹(shù)石的表現(xiàn)手法還很稚拙，山水只是作為人物畫(huà)創(chuàng)作的背景襯托，比例上都不很恰當(dāng)協(xié)調(diào)。如張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》卷一中曾說(shuō)：“其畫(huà)山水，則群峰若若點(diǎn)鈿飾犀櫛，或水不容泛，或人大于山；其列植之狀，則若伸臂布指。”

在魏晉南北朝時(shí)期，隨著繪畫(huà)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，繪畫(huà)的收藏、欣賞和評(píng)論之風(fēng)也日益興盛，產(chǎn)生了第一批系統(tǒng)的繪畫(huà)理論著述。其中南齊畫(huà)家謝赫的《古畫(huà)品錄》是我國(guó)現(xiàn)存的一部最早繪畫(huà)理論著作。他在《古畫(huà)品錄》一書(shū)中對(duì)魏晉至南齊的二十七個(gè)畫(huà)家分作六品并加以了評(píng)論，尤其是他在該書(shū)的前序中提出的“六法論”，即氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、轉(zhuǎn)移模寫(xiě)，至今仍然還是我們研究和學(xué)習(xí)歷代繪畫(huà)批評(píng)與創(chuàng)作所遵循的不二準(zhǔn)則，一千多年來(lái)，對(duì)我國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作和繪畫(huà)理論批評(píng)發(fā)生了很大的影響。魏晉南北朝時(shí)期形成的繪畫(huà)成就，為我國(guó)在后來(lái)的唐宋時(shí)代藝術(shù)高潮的到來(lái)打下了深厚的基礎(chǔ)。

二.書(shū)法與用紙?zhí)卣?br/>
紙張作為一種新型的書(shū)寫(xiě)材料，在西漢時(shí)期就出現(xiàn)了，但造價(jià)較高、生產(chǎn)工藝落后，沒(méi)有得到廣泛使用。到了東漢的漢和帝時(shí)期，蔡倫在前人造紙的基礎(chǔ)上，造出了較為方便實(shí)用的“蔡侯紙”，紙的使用才開(kāi)始推廣。建安時(shí)期，左伯能做紙，精細(xì)有光，造紙術(shù)又前進(jìn)了一步。但這一時(shí)期的紙張并不足以完全取代縑帛和簡(jiǎn)牘，其原因一方面在于紙的產(chǎn)量和質(zhì)量，另一方面在于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展具有一定的歷史時(shí)代的局限性。

漢末魏晉時(shí)期的紙張尺寸一般都不大，北宋蘇易簡(jiǎn)《文房四譜》載：“晉令諸作紙，大紙一尺八分，聽(tīng)參作廣一尺四寸。小紙廣九寸五分，長(zhǎng)一尺四寸?！彼阅菚r(shí)的紙被稱(chēng)為“尺紙”，用來(lái)書(shū)寫(xiě)信箋、便條，習(xí)慣稱(chēng)之為“尺牘”。因?yàn)檫@種“尺紙”的出現(xiàn)，得以使行草書(shū)作為動(dòng)態(tài)書(shū)體更加方便優(yōu)雅妍美地展現(xiàn)出來(lái)，后來(lái)，尺牘的書(shū)法形制大興，成為了魏晉時(shí)期的代表性書(shū)法。當(dāng)時(shí)的士人們多以紙張尺牘往來(lái)，除了實(shí)用之外還方便于書(shū)法的相互交流。尺牘不僅是書(shū)家文化修養(yǎng)的表現(xiàn)，更能體現(xiàn)其藝術(shù)才華?！稘h書(shū)·游俠傳》有陳遵云：“略涉?zhèn)饔?，贍于文辭，性善書(shū)，與人尺牘，主皆臧弆以為榮?！扁滓怼杜c王羲之書(shū)》云：“吾昔有伯英章草十紙，過(guò)江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕，忽見(jiàn)足下答家兄書(shū)，煥若神明，頓還舊觀?！睂O過(guò)庭《書(shū)譜》云：“謝安素善尺牘，而輕子敬之書(shū)，子敬嘗作佳書(shū)與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的人們爭(zhēng)相保存的不僅僅是書(shū)信紙張的文字內(nèi)容，更是對(duì)紙張上的絕妙書(shū)跡心馳神往，奉為至寶。更有甚者，以金求之：“盧循索善尺牘，尤珍名法。西南豪士，咸慕其風(fēng)，人無(wú)長(zhǎng)幼，翕然尚之，家贏金幣，競(jìng)遠(yuǎn)尋求?！?br/>
因此，魏晉時(shí)期也是尺牘書(shū)法的黃金時(shí)代。《后漢書(shū)·蔡邕傳》有言：“相見(jiàn)無(wú)期，唯是書(shū)疏，可以當(dāng)面?！薄额伿霞矣?xùn)·雜藝》江南諺云：“尺牘書(shū)疏，千里面目也”，諺云也印證了古時(shí)雖然交通不便，但尺牘能給千里之外的人帶去“面目”的真實(shí)寫(xiě)照。夏侯湛有《抵疑》一文云：“若乃群公百辟，卿士常伯，被朱佩紫，耀金帶白，坐而論道者，又充路盈寢，黃幄玉階之內(nèi)，飽其尺牘矣?！?br/>
以上典借均說(shuō)明了尺牘書(shū)法在這一時(shí)期已達(dá)到了空前繁榮，不僅數(shù)量巨大，且字法精湛，一些名跡成為千秋典范。陳寅恪曾說(shuō)：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題，取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。”因此，魏晉時(shí)期士大夫尺牘書(shū)法的興盛，除文人倡導(dǎo)的因素之外，還與新興的尺牘材質(zhì)有一定聯(lián)系。

魏晉時(shí)期因?yàn)槌郀┎牧系男枨?，造紙的原料也變得多種多樣，制造工藝更是精益求精，而且能夠造出種類(lèi)多、數(shù)量大、潔凈平滑而又方正的紙張。現(xiàn)代科技史專(zhuān)家曾對(duì)魏晉時(shí)期近百種古紙進(jìn)行了檢驗(yàn)，最后發(fā)現(xiàn)大部分的尺牘書(shū)法為麻紙，還有藤、竹等新材料的紙張。潘吉星在《中國(guó)造紙技術(shù)史稿》一書(shū)中說(shuō)：“如果說(shuō)兩漢是中國(guó)造紙術(shù)的發(fā)生階段，那么魏晉南北朝就是造紙的發(fā)展階段。”直到東晉末年，大司馬桓溫之子楚王桓玄下令曰：“古無(wú)紙，故用簡(jiǎn)，非主于敬也。今諸用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之?！彼旌螅埡?jiǎn)并用的時(shí)代成為了過(guò)去式，紙張也就成為了占主導(dǎo)地位的書(shū)寫(xiě)材料。較之昂貴的縑帛和厚重的竹簡(jiǎn)，纖薄的紙張?jiān)跁?shū)寫(xiě)上的優(yōu)越性也是其它材料不可替代的。晉人傅咸《紙賦》云：“夫其為物，厥美可珍。廉方有則，體潔性真。含章蘊(yùn)藻，實(shí)好斯文。取彼之弊，以為己新。攬之則舒，舍之則卷?？汕缮?，能幽能顯?！闭鐣x人所說(shuō)，紙張表面潔白平滑且受墨，幅面較大、容字較多，體質(zhì)輕盈、柔軟耐折，可隨意舒卷，便于攜帶。除此之外，紙的最大優(yōu)勢(shì)在于其可以呈現(xiàn)出書(shū)法中的筆法墨韻的詳盡表達(dá)。

迄今為止，最早的傳世法書(shū)，是故宮博物院所藏的西晉文學(xué)家陸機(jī)（261～303年）所做的章草《平復(fù)帖》。該帖先前曾被楊嘯谷先生將其鑒定為“蠶繭紙”（詳見(jiàn)《中國(guó)紙之研究》一文）。后經(jīng)中科院自然科學(xué)研究員潘吉星先生多次檢驗(yàn)，確認(rèn)該帖為早期的麻紙。因年代久遠(yuǎn)，幾經(jīng)裝裱，纖維老化，致使紙面呈灰色、間米黃色，紙表有部分裂紋。以高倍放大鏡觀察，《平復(fù)帖》的本幅，紙表面纖維束甚多，甚至有成股的麻繩頭而未及搗碎的，簾紋不顯，似不曾有效地砑光，紙吃墨力差，制作相當(dāng)原始，與出土漢紙相仿佛?！镀綇?fù)帖》上的墨跡是用禿筆寫(xiě)成的章草（草隸），筆意古樸，是陸機(jī)在西晉武帝泰始初年（265～269年）在南方倉(cāng)促間寫(xiě)的一封書(shū)信（參見(jiàn)啟功《平復(fù)帖簡(jiǎn)說(shuō)》）。此帖流傳有緒，年代確切可考，又出于名家的手筆，是我國(guó)現(xiàn)存最早的有年份可查的珍貴紙本法書(shū)。隋末的虞世南曾在《北堂書(shū)抄》卷一○四引《陸云集》中陸云致陸機(jī)書(shū)云：“前集兄文為二十卷，書(shū)工，紙不精，恨之。”則陸機(jī)寫(xiě)字屬稿不曾用良紙，與文獻(xiàn)記載相吻合。這也亦說(shuō)明了南方的造紙術(shù)不及北方曹魏時(shí)聞名的左伯紙之精良。

三.《中國(guó)文化報(bào)》介紹過(guò)的魏晉南北朝時(shí)期的幾種名紙

左伯紙

在三國(guó)時(shí)期，造紙術(shù)有了很大的進(jìn)步。魏國(guó)東萊（山東掖縣）人左伯，改進(jìn)了當(dāng)時(shí)的造紙術(shù)，《三輔快錄》記有“左伯，字子邑，東萊人，擅名漢末，其能造紙”，并對(duì)東萊紙的品質(zhì)贊不絕口：“子邑之紙，妍妙生輝!”

麻紙

東晉麻紙，是以大麻纖維為主制成的紙。紙質(zhì)地堅(jiān)韌、潔白、耐水浸，是很好的書(shū)寫(xiě)用紙。王羲之、王獻(xiàn)之父子常用麻紙練習(xí)書(shū)法。王羲之在會(huì)稽任職時(shí)，官居高位的謝安寫(xiě)信來(lái)要麻紙。王羲之“庫(kù)中惟有九萬(wàn)枚，悉與之”。謝安是東晉地位極高的朝廷重臣，寫(xiě)信給王羲之求麻紙，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)麻紙也絕非尋常之物。而王羲之在會(huì)稽能一次買(mǎi)到9萬(wàn)張之多，也說(shuō)明麻紙的產(chǎn)量不低。



麻黃紙

東晉時(shí)發(fā)明了將麻紙“入潢”之法，即用黃檗汁將麻紙浸泡，干后，即為防蟲(chóng)蛀蝕的麻黃紙。東晉元興二年（403年）太尉桓玄(369—404年)“命平準(zhǔn)作青紅縹綠桃花紙，使極精”。又下令：“古無(wú)紙，故用簡(jiǎn)，非主于敬也。今諸用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之?！?br/>


藤紙

東晉名紙，以野生藤皮為主要原料制成。藤紙主要產(chǎn)地在剡溪(今曹娥江上游，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)野藤)，故又名“剡紙”。據(jù)《元和郡縣圖志》記載：“杭州余杭由拳村出好藤紙。”藤紙是一種品質(zhì)極好的書(shū)畫(huà)用紙，在唐代時(shí)仍為書(shū)畫(huà)藝術(shù)家所重視。“歷見(jiàn)言書(shū)文者，皆以剡紙相夸。”時(shí)人范寧認(rèn)為“土紙不可作文書(shū)，皆令用藤角紙”，不過(guò)，野生藤皮很快就用完了，藤紙遂不生產(chǎn)。

銀光紙

南朝時(shí)，在安徽的黟縣、歙縣一帶生產(chǎn)一種銀光紙，紙質(zhì)光潤(rùn)潔白，實(shí)為宣紙的前身。南齊時(shí)，都城建康（今南京）“設(shè)有銀光官署，齊高帝造紙之所也，嘗造銀光紙贈(zèng)王僧虔，一云凝光”。