中國美學(xué)是涵養(yǎng)心性、啟迪自覺、引導(dǎo)人們自心見性的智慧之學(xué)。它講求天人合一、虛實(shí)相生、意境共生，既注重山河風(fēng)物的自然之美，也追求人格境界的精神之美。中國美學(xué)認(rèn)為，人們只要放棄自我的執(zhí)著之心，以百姓之心為心，乃至無所執(zhí)著，無所用心，即可臻達(dá)無所執(zhí)著、周遍含容、平等不二、明白四達(dá)的智慧境界，否則便可能因有執(zhí)必有失，陷入只知其一不知二，乃至一葉障目的困境。既無法讀懂東方美學(xué)的深邃意境，也難以抵達(dá)從容豁達(dá)的精神境界。

其一，中國美學(xué)既不熱衷建構(gòu)概念范疇和知識譜系，也不過分追求功利目的和實(shí)用價值，旨在引導(dǎo)人們發(fā)掘無所執(zhí)著、無所用心的原始本心。中國美學(xué)認(rèn)為，人生來便有如孟子所謂“人皆可以為堯舜”的潛質(zhì)，只要以修身為本，漸次修正，自識原始本心，無執(zhí)無失，無需接引，便可獲得無所執(zhí)著、周遍含容、平等不二、明白四達(dá)的智慧。如孔子以親身經(jīng)歷為人們描述了漸次修正的路徑及時間節(jié)點(diǎn)，即15歲至30歲為修己立命的士人階段，40歲至50歲為自強(qiáng)凝命的君子階段，60歲至70歲為樂天知命的圣人階段。而且主張凡圣無別、平等不二，這是中國美學(xué)的一個顯著特點(diǎn)。

其二，中國美學(xué)既不執(zhí)著善惡、美丑、是非二元，也不執(zhí)著善惡、美丑、是非不二，將非二非不二作為思維基礎(chǔ)。中國美學(xué)認(rèn)為，自然界一切事物的原始狀態(tài)和人類本心的真如狀態(tài)，沒有善與惡、美與丑、是與非之類分別，任何事物在未被人為分別和判定之前的原始狀態(tài)，本來是無善無惡、無美無丑、無是無非；所謂善惡、美丑、是非，不過是人們根據(jù)自我身體知覺以及認(rèn)知人為分別乃至判定的結(jié)果。因此，真正的智慧既不執(zhí)著于非此即彼的二元論，也不執(zhí)著于非此非彼的不二論，而是強(qiáng)調(diào)二者平等不二，乃至非二非不二。中國自古即有推崇“智者察同，愚者察異”，乃至“凡夫見二，智者了達(dá)”的觀點(diǎn)和傳統(tǒng)，推崇既不執(zhí)著于本質(zhì)主義，也不執(zhí)著于反本質(zhì)主義的更加周遍無礙、明白四達(dá)的超本質(zhì)主義視界和襟懷。

其三，中國美學(xué)并不僅認(rèn)為閱讀解悟和實(shí)踐證悟是獲取智慧的主要認(rèn)知模式，更看重明心徹悟的認(rèn)知方式。人們習(xí)慣上稱閱讀解悟所獲知識經(jīng)驗(yàn)為間接經(jīng)驗(yàn)，稱實(shí)踐證悟所獲知識經(jīng)驗(yàn)為直接經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)無論間接經(jīng)驗(yàn)還是直接經(jīng)驗(yàn)，都因向外求取知識經(jīng)驗(yàn)，可能囿于非此即彼的二元分別和取舍，以致存在有所知有所不知，甚或掛一漏萬、一葉障目的認(rèn)知繭房。人們倘若有了《莊子·養(yǎng)生主》所載庖丁“所好者道”，乃至道“進(jìn)乎技”的體悟，不再單純依傍閱讀和實(shí)踐，而是習(xí)慣于反躬自省、舉一反三、觸類旁通，如孟子所謂“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，便可深切體悟自心見性乃至明心徹悟認(rèn)知方式的直接便當(dāng)和智慧圓融。

其四，中國美學(xué)并不沉溺于知識美學(xué)和技術(shù)美學(xué)，而是更加推崇智慧美學(xué)。知識美學(xué)的缺憾在于過分沉溺于閱讀解悟乃至知識積累，以致存在有所知有所不知，甚或只知其一不知其二的偏執(zhí)偏失；技術(shù)美學(xué)雖然較之知識美學(xué)更陶醉于實(shí)踐證悟乃至熟能生巧，其體會似乎更為真切深刻，仍無法規(guī)避有所知有所不知，乃至只知其一不知其二的缺憾。但這并不意味著知識美學(xué)和技術(shù)美學(xué)只能自甘于這些有漏智慧，其實(shí)只要能反躬自省、舉一反三、觸類旁通，還是可以臻達(dá)無知而無所不知的智慧美學(xué)層次的。眾所周知的庖丁解牛、輪扁斫輪和郭橐駝種樹等寓言和故事，即是人可以超越知識和技術(shù)局限臻達(dá)智慧境界的成功案例。智慧美學(xué)的優(yōu)勢恰在于對知識、技術(shù)、智慧無所執(zhí)著和取舍，雖然崇尚智慧，但不執(zhí)著于智慧，方能成就智慧美學(xué)之“無執(zhí)故無失”，乃至“無知而無所不知”的無漏智慧。知識和技術(shù)美學(xué)常執(zhí)著于人與自我、社會和自然的分別和取舍，智慧美學(xué)則對征服利用自然，以及天人合一都不加執(zhí)著，乃至對人與自我、社會和自然的對立與和諧都不加執(zhí)著，將老子“利而不害”“為而不爭”和《中庸》“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”作為處理諸如此類關(guān)系的智慧哲學(xué)基礎(chǔ)，達(dá)成對立論美學(xué)與和諧論美學(xué)的融合超越。

其五，中國美學(xué)并不滿足于培養(yǎng)術(shù)業(yè)有專攻的專家，而是將無所執(zhí)著乃至明白四達(dá)的圣哲作為教育目的。好多人滿足于傳授知識和訓(xùn)練技術(shù)技能，以培養(yǎng)術(shù)業(yè)有專攻的專家作為教育目的?？鬃釉缇蛷?qiáng)調(diào)“君子不器”，朱熹對其作注也傾向于認(rèn)為器物僅具特定功用，不能兼通各種用途，君子則具備通才乃至全德的特質(zhì)，可周遍萬物而不遺，并不限于一才一藝。中國美學(xué)給予教育的最大啟示之一，是教育的最終目的不是傳授知識，也不是訓(xùn)練技術(shù)技能，而是啟迪智慧；不是培養(yǎng)術(shù)業(yè)有專攻的專家，而是培養(yǎng)出具有和諧人格的人。

中國美學(xué)體系博大精深、文脈源遠(yuǎn)流長，它以海納百川、包容萬物的胸襟，于差異中見統(tǒng)一、于對立中求和諧，最終臻至無執(zhí)無失、通達(dá)無礙的至高境界。如果中國美學(xué)有一種統(tǒng)攝其學(xué)術(shù)宗旨、思維基礎(chǔ)、認(rèn)知方式、學(xué)科層次、教育策略等基本論題的核心精神，那么這種核心精神就是發(fā)明無所執(zhí)著、無所用心的原始本心。這不僅是作為智慧之學(xué)的中國美學(xué)發(fā)明本心學(xué)術(shù)宗旨、不二論思維基礎(chǔ)、明心徹悟認(rèn)知方式的根本內(nèi)涵和終極追求，也是成就其智慧美學(xué)學(xué)科層次乃至教育目的之學(xué)理基礎(chǔ)。中國美學(xué)正是由于不執(zhí)著于本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義、二元論與不二論的分別和取舍，以致能彼此兩忘，是非雙遣，乃至無執(zhí)無失，通達(dá)無礙。

［作者系天水師范大學(xué)文學(xué)院二級教授。本文系國家社科基金項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)文論及其當(dāng)代價值會通研究”（20BZW034）階段性成果］